सिमरन के रूप

सिमरन के रूप

सिमरन संस्कृत के ‘ स्मृ ‘ धातु से बना है जिसका अर्थ है याद करना , किसी मन्त्र आदि को याद करना या बार – बार दोहराना । सिमरन में कई प्रकार के जाप शामिल हैं । कई लोग हाथों की अंगुलियों से , कई जबान से , कई कण्ठ से , कई हृदय से और योगीजन नाभि चक्र पर प्राणों की हिलोर द्वारा सिमरन करते हैं । यदि सिमरन करते समय सुरत साथ रहे तो वह सिमरन लाभदायक होता है । यदि माला हाथ में फिरती है , जबान मुँह में फिरती है और मन चारों ओर दौड़ता फिरता है या सिमरन कण्ठ या हृदय में होता है तो सिमरन से पूरा लाभ प्राप्त नहीं होता :

माला तो कर में फिरै , जीभ फिरै मुख माहिं । मनुवाँ तो दुइ दिसि फिरै , यह तो सुमिरन नाहिं । कबीर साखी – संग्रह , भाग 1 और 2 , पृ .89

क्रिया करै अँगुरी गनै , मन धावै चहूँ ओर । जेहि फेरे साईं मिलै , सो भया काठ कठोर ॥ कबीर साखी – संग्रह , पृ .89

माला या अन्य बाहरी साधनों को लेकर सिमरन करना सबसे कम लाभदायक है , और ज़बान से , कण्ठ से और हृदय से सिमरन करना क्रमश : एक – दूसरे से अधिक लाभदायक है ।

ये सिमरन उतनी हद तक ही फलदायक होते हैं जितनी तीव्र तवज्जुह के साथ ये किये जाते हैं । माला और जबान आदि का सिमरन यंत्रवत् होता है , इसलिए फलदायक नहीं होता । सुरत की ज़बान से , आत्मा के स्थान पर बैठकर सिमरन करना , जिसे जिक्रे – रूही कहा जाता है , विशेषकर सन्तों महत्माओं का तरीका है और उनसे ही इसका ज्ञान होता है ।

सन्तों ने सुरत या तवज्जुह की ज़बान द्वारा जप , सिमरन , जिक्र या विद करने का आदेश दिया है । ‘ सुरत ‘ शरीर , मन और इन्द्रियाँ सबको आधार देनेवाली सत्ता है । इसलिए सुरत के द्वारा सिमरन करने से शरीर , इन्द्रियाँ और मन स्थिर हो जाते हैं ।

इसके सिवाय और जो भी सिमरन हैं , उनसे किसी हद तक हृदय शुद्ध होता है और कुछ रस भी प्राप्त होता है । इनसे अन्तर्यामिता और ऋद्धियाँ सिद्धियाँ भी जाग उठती हैं , लेकिन ये रूहानी अभ्यास के लिए अन्तर्मुख अडोल बैठने में , अन्तर के पट खुलने में , अनहद की झंकार का आनन्द लेने में और आत्मा के रूहानी मण्डलों पर जाने में सहायक नहीं होते ।

प्रभ कै सिमरनि अनहद झुनकार ॥ सुखु प्रभ सिमरन का अंतु न पार ॥ आदि ग्रन्थ , पृ .263